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Posted By Topic: Salvaguardando a los Salafis de las Insinuaciones Diabılicas y los Engaıos de 'Ali Al-Halabi / El Noble Shaykh, Ahmad Ibn 'Umar Baazmool

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abuaaishah.es
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abu 'aa'ishah luqmaan ibn miguel (espaı)
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bismillaahi arrahmaani arrahim
assalaatu wassalaamu 'ala rasulullaah
assalaamu 'alaikum

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http://sunnahpublishing.net/modules/Manhaj/siyaanah1.pdf



Salvaguardando a los Salafis de las Insinuaciones Diabılicas y los Engaıos de 'Ali Al-Halabi  / Primer Estudio

El Noble Shaykh, Ahmad Ibn 'Umar Baazmool

Traduccion arabe - ingles : Maaz Qureshi
Fuente : www.SunnahPublishing.net

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La Advertencia Salafi contra el Libro "Manhajus-Salaf", de 'Ali Al-Halabi

En Muharram 14, 1430, Shaykh Ahmad Ibn 'Umar Baazmool - puede Allaah preservarlo - escribiı en Sahab.net :

" La alabanza es para Allaah, Seıor (Rabb) de los Mundos. Y puede el salat y el salaam ser sobre aquel a quien ıl enviı como una misericordia para la humanidad, y sobre su Familia y sus Compaıeros buenos y puros.

Asi pues yo dirijo un naseehah a todos nuestros hermanos Salafis en todas las ıreas de la tierra, actuando ası conforme a la declaraciın del Profeta (sallallaahu 'alayhi wa sallam), " la Religiın es el consejo sincero." Dijimos, " a quien? " ıl contestı, " a Allaah, a Su Libro, a Su Mensajero y a los lıderes de los Musulmanes y su gente comın. " (1)

[ El consejo es] que ellos tengan cuidado de un libro escrito por 'Ali Ibn Hassan Ibn 'Abdul-Hamid Al-Halabi, al cual ıl ha titulado, " Manhajus-Salafis-Saalih fi Tarjihil-Masaalih wa Tatwihil-Mafaasid wal-Qabaa'ih fi Usulin-Naqd wal-Jarh-Nasaa'ih " (La Metodologia de los Salafus-Saalih en Sopesar las Ventajas y Lanzar Lejos los Daıos y Males en los Principios de Crıtica, Menosprecio y Consejos).

Entonces este libro -Oh mis hermanos- lo que esta dentro de ıl contenido se opone a su tıtulo. De verdad, esto comprende muchos males, entre ellos:

1) Establecer principios y fundamentos (que estan) en oposiciın al manhaj de los Salafus-Saalih en relaciın con la gente de innovaciones y deseos.

2) Insultar los Eruditos de Salafiyyah, sobre quienes no hay duda sobre su honradez y piedad, por medio de mıtodos engaıosos. Aunque ıl no los menciona con sus nombres, pero menciona asuntos por los cuales cada Salafi sabe que se refiere a ellos. Entonces ıl procede a explicarlos y exagerarlos en una manera que se opone la verdad.

3) Elogiar y glorificar a la gente de innovaciones y describirlos como muwahhidin (gente de Tawhid) utilizando un principio de no uniın entre manhaj y 'aqidah. Asi que aun cuando ıl no mencione a esta gente de innovaciın por su nombre [en el libro], ıl (Al-Halabi) es conocido por defenderlos y elogiarlos en sus sesiones y en sus cintas. Estos incluyen tales como Muhammad Hassaan, [Abul-Hasan] Al-Ma'ribi y Al-Maghraawi.

4) ıl defiende Jam'iyyah Ihyaa'ut-Turaath y Jam'iyyatul-Birr en Dubai con una defensa imprudente, que demuestra la desviaciın peligrosa que este hombre tiene.

5) ıl describe a la juventud Salafi en este libro y en otro ademas de este con descripciones con las que el ni siquiera describe a la gente de innovaciones y deseos. Asi pues ıl los ataca con las descripciones de las bestias mıs viles, ıl dice que ellos son, "sanguijuelas" y que ellos son como moscas y que : " Ellos van a dormir sobre una disputa y se despiertan sobre ella, constantemente piensan en ello y lo hacen su tema principal ! Mıs bien, ellos (casi) no tienen ninguna preocupaciın otra que tabdi' (declarar a la gente innovadores), tashni' (deshonrar) y tafdhi' (difamaciın)!! "
Y cual era el crimen de los Salafis segın ıl, excepto que ellos hablaron claro contra Muhammad Hassaan y Al-Ma'ribi y Al-Maghraawi ? Y quienquiera los defiende, entonces ıl merece de esta culpa y reproche. Y no hay poder, ni fuerza, excepto con Allaah (the Exalted, the Magnificient).

6) Lo que el libro comprende de malintencionados planes que su autor - puede Allaah ennegrecer las caras de la gente de las innovaciones - emplea para volver a los Salafis el uno contra el otro y hacer volver a los Salafis contra sus gobernantes.

7) Lo que el libro contiene de su dureza contra los Salafis y su mansedumbre y laxitud y piedad y compasiın por la gente de innovaciones y deseos.

ıl presenta todo esto con mıtodos filosıficos y argumentativos  para causar la duda sobre la realidad por medio de ellos. Y cubre la falsedad por medio de estos mıtodos y embellece por medio del kalaam y emplea la prosa rimada (al modo) de un adivino.

Y el Profeta (sallallaahu ' alayhi wa sallam) hablı sinceramente cuando ıl dijo, " De verdad, cierta manera de hablar es magia. " (2)

Despuıs de todo de esto - Oh mis hermanos - ı deberıamos leer este libro ? Despuıs de todo de esto - Oh Salafiyyin - ı hay alguien que puede venir y defender a este hombre ? ı Cuınto mıs tiempo debemos permanecer callados sobre este hombre? Y es como si ıl es un niıo consentido que hace lo que desea. ı Se imagina que tenemos miedo o cobardia hacia ıl ? ı Se imagina que veremos la falsedad y permaneceremos callados sobre ıl ?  Por el Seıor (Rabb) del cielo y la tierra... ı No !

No permaneceremos callados sobre ıl y no seremos intolerantes hacia ıl. Pues la verdad es mıs querida para nosotros que ıl. Asi que salvaguardad vuestra Religiın y vuestro conocimiento y vuestro manhaj de modo que Al-Halabi no sea capaz de corromperoslos como ıl los ha corrompido para otros.

Pido a Allaah guiar a este hombre a la verdad o librarnos de su mal.

Esta serie, " Salvaguardando a los Salafis ", expone detalladamente sobre los puntos que Shaykh Ahmad ha mencionado en general mas arriba.


Proclamaciın Crıtica para esta Serie

Shaykh Ahmad Ibn Yahyaa az-Zahraani menciono en Sahab.net, " Preguntı a nuestro Shaykh, Doctor Muhammad ibn 'Umar Ibn Saalim Baazmool - puede Allaah conservarlo y elevar su rango - el domingo 28/1/1430 despuıs de que ıl habıa terminado su lecciın en la explicaciın del Muwatta' de Imaam Maalik (m 179) - puede Allaah conceder Su inmensa misericordia sobre ıl - sobre las refutaciones de Shaykh Ahmad Bazmool sobre el libro de Shaykh ' Ali Al-Halabi - puede Allaah guiarlo a la verdad-. Entonces ıl contestı: " Su refutaciın estı basada sobre el conocimiento y es consistente. Y pido a Allaah concederle el ıxito y pido a Allaah que retorne a Shaykh 'Ali Al-Halabi a la verdad. "

Husayn Al-Qalami escribiı en Sahab.net : " Uno de los estudiantes de conocimiento preguntı a Shaykh Rabi' Ibn Haadi Al-Madkhali -pueda Allaah ta'aalaa conservarlo - sobre su opiniın concerniente a las refutaciones de Shaykh Ahmad Baazmool contra Shaykh 'Ali Ibn Hasan Al-Halabi y sobre los asuntos de Al-Jarhul Mufassar (crıtica detallada, explicada), por la cual Shaykh Ahmad Baazmool ha criticado a Shaykh 'Ali Al-Halabi. Entonces ıl - puede Allaah ta'aalaa conservarlo - contesto :

" Las he leıdo y ellas son refutaciones fuertes - puede Allaah recompensarlo con bondad. De verdad, ellas (las refutaciones) han expuesto asuntos en los cuales Shaykh 'Ali Ibn Hasan ha errado. Y ıl (Shaykh Ahmad) alcanzı la posiciın correcta en ellos. Y Shaykh Ahmad alcanzo la correccion crıticando a Shaykh 'Ali Ibn Hasan en el asunto de Al-Jarhul Mufassar. "

Y ıl (el estudiante de conocimiento) busco permiso de Shaykh Rabi' Ibn Haadi Al-Madkhali para difundir su discurso en los sitios web Salafi. Entonces Shaykh Rabi' - puede Allaah ta'aalaa preservarlo - dijo:

" No hay problema. No hay nada que impida esto. Es la verdad. " (Final del discurso de Shaykh Rabi')

Y la discusiın con Shaykh Rabi-Madkhali ocurriı el miırcoles por la noche, 2/2/1430.





Introduccion

Bismillaahi ar -Rahmaani ar -Rahim

De verdad la alabanza es para Allaah, Lo elogiamos, buscamos Su ayuda y pedimos Su perdın. Y buscamos refugio con Allaah de los males de nuestras propias almas y de nuestras malas obras. Quienquiera al que Allaah guia, nadie puede extraviarlo, y quienquiera Allaah permite que se deje extraviado, entonces nadie puede guiarlo. Y declaro que nadie tiene el derecho para ser adorado ademıs de Allaah, sin ningun asociado. Y declaro que Muhammad es Su servidor y Su Mensajero (sallallaahu 'alayhi wa sallam).

Seguramente e indudablemente, el mıs verıdico discurso es el discurso de Allaah y la mejor guia es la guia de Muhammad. Y los peores asuntos son los reciın inventados y cada asunto reciın inventado es una innovaciın, y cada innovaciın es extravio y todo extravio estı en el Fuego.


A continuacion :

Asi pues he mencionado en " La Advertencia Salafi Contra el Libro ' Manhajus-Salaf ' de Al-Halabi ", un nımero de observaciones contra este libro. Y no las he mencionado con el deseo, o con la ignorancia, ni como meras reclamaciones. Y en este estudio, con los estudios que lo siguen con el permiso de Allaah ta'aalaa , refutarı a 'Ali Ibn Hasan Al-Halabi sobre su libro ' Manhajus-Salafis-Saalih ', junto con comentarios crıticos sobre ello y con pruebas y evidencias.

En efecto he llamado esta serie: Salvaguardar a los Salafis de las Insinuaciones y Engaıos Diabolicos de 'Ali Al-Halabi.

Asi pues yo digo - mientras busco la ayuda de Allaah:

La Primera Observacion: Los Principios de Al-Halabi estın en Oposiciın con el Manhaj de los Salafus-Saalih en el trato/relacion con la Gente de Innovaciones y Deseos.

Al-Halabi dice en su libro (p.139), bajo el tıtulo " El Undıcimo Asunto : Entre 'Aqidah y Manhaj " : " Y la declaraciın concluyente despuıs de aludir al ya mencionado ikhtilaaf (desacuerdo) Sunni en captar la diferencia entre 'aqidah y manhaj es: esto es un escudo y una fortaleza impenetrable para la 'aqidah. Asi pues si hay alguien que posee una 'aqidah Salafi dentro de ıl, pero es un extraviado en su manhaj, un hizbi o algo asi, entonces la cosa que tiene mas peso dentro de ıl, ya sea 'aqidah o manhaj, entonces esto es lo que serı registrado sobre ıl y ıl estarı bajo la inflluencia de ello. Ya que ıl no continua, como se dice, en una condiciın sin consecuencias por lo que ıl esta viviendo.

Entonces ıl o bien estarı bajo la influencia de su manhaj sobre su 'aqidah, asi que ıl serı explicado(informado) como un innovador expuesto. Y si ıl esta influenciado por su 'aqidah sobre su manhaj, entonces ıl serı conocido como Salafi. Y el ıltimo escenario es mıs querido por nosotros que el primero y llamamos (predicamos) a esto, atravesamos sobre ello, somos pacientes sobre ello y perseveramos sobre ello. " (Fin del discurso de 'Ali Al-Halabi)

Yo digo: Tengo varios puntos respecto a esto:

El Primer Punto : Al-Halabi considera que la 'aqidah es la base para la Salafiyyah de un hombre. En cuanto al manhaj, entonces es posible para ıl ser perdonado por ello cuando su 'aqidah es correcta.

Asi pues (segun ıl) seria posible para un hombre ser Salafi en la 'aqidah, junto con su desviaciın en el manhaj, con la condiciın de que su 'aqidah debe ser influyente sobre su manhaj. Y esto es una declaraciın falsa y su explicaciın estı en el segundo punto:

El Segundo Punto: La declaraciın de Al-Halabi : " Sunni ikhtilaaf (desacuerdo) "

Yo digo: Con esto ıl alude a un desacuerdo (ikhtilaaf) entre la gente de conocimiento en lo que concierne al 'aqidah y el manhaj: ıSon ellos una entidad sola, o hay una diferencia entre ellos?

Entonces Shaykh Ibn Baaz (m 1420) y otros ademas que ıl de la gente de conocimiento han llegado a la opinion que ellos son una entidad sola. (3) y Shaykh Al-Albaani (m 1420) y otros ademas que ıl de la gente de conocimiento han llegado a la opinion que hay una diferencia entre el manhaj y el 'aqidah. (4)

Shaykh Saalih Al-Fawzaan dijo : " El manhaj es mıs amplio que el 'aqidah. El manhaj estı en el 'aqidah, el comportamiento, los modales y las transacciones sociales y todo en todos los aspectos de la vida del Musulmın. Cada modo de proceder que el Musulmın toma es llamado el manhaj. En cuanto a la 'aqidah, lo que se propone por ella es la base de imaan (la creencia), el significado de los dos testimonios y sus requerimientos. Esto es la 'aqidah. " (5)

Entonces el que no distingue entre el manhaj y la 'aqidah, ıste no afirma su principio y lo rechaza, porque segın ıl, la 'aqidah y el manhaj son una entidad sola. Entonces la oposiciın en el manhaj es la oposiciın en la 'aqidah.

Y el que diferencia entre la 'aqidah y el manhaj no distingue entre ellos con una diferenciaciın completa. Mıs bien ıl hace a la 'aqidah parte del manhaj. Entonces ıl no acepta que la 'aqidah de alguien es Salafiyyah mientras que su manhaj esta en oposiciın con los Salaf, porque la 'aqidah entra dentro del tırmino " manhaj ".

Y con esto, el error de Al-Halabi en este asunto se hace evidente. Asi la 'aqidah y el manhaj estan interconectados y no estan separados.

Shaykh Al-Albaani (m 1420) dijo concerniente de la declaraciın de Allaah ta'aalaa : " Y quien se oponga al Mensajero despuıs de haberle sido aclarada la guıa y siga otro camino que el de los creyentes, lo dejaremos con lo que ha elegido y lo arrojaremos a Yahannam. ıQuı mal fin! " (4:115)

" Seguir el camino de los Creyentes, o no seguirlo despuıs es un asunto muy importante en la afirmaciın y la negaciın. Asi pues quienquiera sigue el camino de los Creyentes, entonces ıl esta salvado segın el Seıor (Rabb) de los mundos y quienquiera se opone al camino de los Creyentes, entonces su recompensa es el Infierno y un mal destino. " (6)

Y Shaykh Saalih Al-Fawzaan dijo: " Cuando el manhaj es correcto, su adherente serı de la gente del Paraıso. Asi pues cuando ıl esta sobre el manhaj del Mensajero (sallallaahu 'alaihi wa sallam) y el manhaj de los Salafus-Saalih, ıl se hace de la gente del Paraıso, con el permiso de Allaah. Y cuando atraviesa sobre el manhaj de los equivocados, entonces esta amenazado con el Fuego. Asi pues la entrada de alguien en el Paraıso o en el Infierno estı basada sobre la buena condicion de su manhaj. " (7)

Y este discurso de Shaykh Al-Albaani y Shaykh Saalih Al-Fawzaan  demuestra claramente que no hay ninguna separaciın entre la 'aqidah y el manhaj.

Y Shaykh 'Ubayd Al-Jaabiri dijo: " Y el Islaam junta estos dos: 'aqidah correcta y manhaj en buena condicion y rectitud. Ya que uno de ellos no puede estar separado del otro. Asi pues aquel cuyo manhaj es corrupto, confıa (tu) que esto emana de la corrupciın en su 'aqidah. Asi pues cuando el 'aqidah esta recta sobre la manera correcta, entonces el manhaj de la misma manera estarı recto. " (8)

El Tercer Punto: ı Cuıl es la prueba para este principio del manhaj de los Salaf ? ı Y cımo te has opuesto a los Eruditos principales con este nuevo, innovado manhaj ? Y no hay duda que el manhaj de los Salaf estı en oposiciın con esta declaraciın tuya.

Sulaymaan Ibn Harb dijo: " Quienquiera se retira de la Sunnah por la anchura de un pelo, entonces no le deis a ıl ninguna consideraciın. " (9)

Y Ibn 'Awn (m 151) dijo: " Quienquiera se sienta con la gente de innovaciın es mıs grave/severo contra nosotros que la gente de innovaciın mismos. " (10)

Y quienquiera acompaıa a la gente de innovaciın, luego de advertirlo contra ellos. Entonces ıl o bien los abandonarı, o si no, entonces ıl es considerado con ellos y no le es mostrada ninguna dignidad. Al-Fudayl Ibn 'Iyaad (m 187) dijo: " Quienquiera se sienta con una persona de innovaciın, entonces sed cautelosos de ıl. " (11)

Y Abu Daawud (m 275) preguntı a Imaam Ahmad (m 241): " He visto a un hombre de Ahlus-Sunnah con un hombre de la gente de innovaciın. ıDeberıa yo dejar de hablarle ? " Entonces ıl contestı: " No. Infırmalo que el hombre con quien lo viste es una persona de innovaciın. Asi pues si ıl deja de dirigirle la palabra al innovador, entonces sigue hablando con ıl, y si no, entonces ıl debe ser unido con ıl (innovador). " (12)

Y Al-Barbahaari (m 329) dijo: " Cuando veas a un hombre sentarse con un hombre de la gente de deseos, entonces adviırtelo e infırmalo. Asi pues si sigue sentındose con ıl despuıs de que tu lo has informado, entonces ten cuidado de ıl, ya que ıl es una persona de deseo. " (13)

Mubashshir Ibn Ismaa'il Al-Habli dijo: " Fue dicho a Al-Awzaa'i (m 157): " Un hombre dice: ' Me siento con Ahlus-Sunnah y me siento con la gente de innovaciın. ' Entonces Al-Awzaa'i contesto: " Este hombre quiere hacer la verdad y la falsedad iguales. " (14)

En efecto, Shaykh Muqbil Al-Waadi'i (m 1421)-rahimahullaahu ta'aalaa- advirtio contra los individuos que estan sobre la bondad y aman la bondad, pero tienen con ellos dudas que los han engaıado. Entonces ıl aconsejı no asistir a sus reuniones en su cassette titulado ' Ser Pacientes, Oh Ahlus-Sunnah ', como fue documentado por Ihsaan Abu Nu'aym en su artıculo en Sahab.net titulado " Una Posiciın Magnificiente para un Imaam Magnıfico: Shaykh Muqbil Advierte Contra las Reuniones de un Individuo, aun cuando ıl estı sobre la Bondad y le Guste la Bondad, pero tiene Dudas! ' Fue escrito por Abi Nu'aym Ihsaan.

Y preguntaron a Shaykh Saalih Al-Luhaydaan la siguiente pregunta  en su lecciın en Al-Masjid An-Nabawi, datado 23/10/1418: " Un estudiante de conocimiento se sienta con Ahlus-Sunnah y con la gente de innovaciın y ıl dice: ' La Ummah ya se ha dividido bastante y me sentarı con cada uno. ' " Asi que el Shaykh contesto con su declaraciın: " ıste es un innovador. El que no distingue entre la verdad y la falsedad y demanda que esto es para la unidad de los Musulmanes, entonces esto es una innovaciın. Pedimos a Allaah que lo guie. "

Y Shaykh Rabi 'Al-Madkhali dijo en su conferencia "Al-Mawqifus -Sahih min Ahlil-Bida ' ": " Por lo tanto, el daıo de sentarse con la gente del mal es inevitable. Asi pues por quı estas tan impaciente por sentarse con ellos y mezclarte con ellos. ıCuıl es tu prueba para la permisividad de esto? El Mensajero (sallallaahu ' alayhi wa sallam) advirtiı, el Mensajero (sallallaahu ' alayhi wa sallam) amonestı, el Mensajero (sallallaahu ' alayhi wa sallam) clarificı el peligro. ıAsi pues cuıl es tu excusa? Y los Imaams del Islaam han advertido y han exhortado. Y ellos realizaron las instrucciones del Mensajero ('alayhis -salaatu was -salaam) y las instrucciones del Noble Qur'aan y la Sunnah. ı Asi pues con que prueba te opones al manhaj de Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah y desafias a tus hermanos que quieren la bondad para ti y temen que caigas en el mal?

Asi pues si se dice: " Al-Halabi no se opone a esto, porque el discurso de Al-Halabi es sobre Ahlus-Sunnah ! " Yo contesto : " Cuan libre esta Allaah de todas las imperfecciones ! ı Dınde estın las intelectos de los Salafiyyin ? ı Se oponen los Eruditos Salafi a la reuniın del Sunni Salafi con el Sunni Salafi? Si los Eruditos se opusieran a esto, entonces la acusaciın serıa contra ellos.

Sin embargo, Al-Halabi ha hecho una equivocaciın. Ya que ıl considera Al-Maghraawi (15), Al-Ma'ribi (16), Muhammad Hassan (16) y otros ademas que ellos Salafiyyin y gente de 'aqidah correcta. Debido a esto, ıl no los menciona en su libro y ıl no habla explıcitamente sobre ellos. ı Por quı ? Porque si ıl los llamara (por su nombre) y los particularizara, entonces los Salafiyyun le contestarıan: " Oh Shaykh 'Ali, esos son innovadores. " ıl contestarıa: " Ellos son innovadores segın vosotros y segın vuestros Shaykhs Salafis. En cuanto a mı, yo los considero Ahlus-Sunnah. " Entonces los Salafis le dirıan: "

Quienquiera que elogia a la gente de innovaciın esta unido con ellos si ıl sabe su condiciın y ha sido advertido contra ellos, dejad solo a aquel que describe a la gente de innovaciın como Ahlus-Sunnah. Ya que este/esto es mıs peligroso sin duda. "

Entonces los Shaykhs Salafis los consideran gente de innovaciın y ellos tienen con ellos la fitnah (prueba, tribulaciın) de takfir contra los gobernantes y otros.

Asi que si se dice: " Aquellos son las cabezas, ellos se han arrepentido y han abandonado aquello sobre lo quı ellos solıan estar. "

Entonces la respuesta a ıl es como sigue: " Preguntaron al noble Shaykh Rabi 'Ibn Haadi Al-Madkhali -hafidhahullaah-: " La mayor parte de la perturbaciın y el desacuerdo que ha ocurrido entre la juventud Salafi es debido al opositor del manhaj de los Salaf que se retracta o que reclama retractarse y retorna a la esfera del manhaj Salafi. ı Asi pues cual es su consejo a la juventud ? Ya que, algunos de ellos aceptan el tawbah (el arrepentimiento) y algunos de ellos no lo aceptan. "

Entonces ıl -hafidhahullaahu ta'aalaa- contesto: " Independemente del caso que pueda ser, cuando una persona cae en un pecado, o cae en una duda, o cae en una innovaciın, luego se arrepiente y se vuelve arrepentidamente a Allaah, entonces no esta permitido para nadie cerrar la puerta del tawbah en su cara, porque la puerta del tawbah estı abierta hasta la salida de sol por el oeste. Asi cuando una persona hace tawbah y se retracta, entonces es obligatorio sobre nosotros elogiarlo y animarlo. Sin embargo, puede ser que algunos de esta gente sean bien conocidos por mentir y engaıar, pero ahora ıl aparentemente manifiesta tawbah. Entonces decimos a ıste: ' Si Allaah quiere, tu tawbah serı aceptado. ' Sin embargo, tomamos precauciın contra ıl hasta que ıl hace manifiesto su tawbah correcto.

Abul-Hasan Al-Ash'ari (m 324) abiertamente proclamı su tawbah sobre el pılpito. ıl solıa ser un Mu'tazili fanıtico (17). Mıs bien ıl era un lıder de entre los lıderes de los Mu'tazilah y persistiı durante cuarenta aıos luchando por este mal madhhab. Entonces hizo tawbah y abiertamente proclamı su tawbah. Y de las pruebas para su tawbah es que ıl comenzı a escribir libros de refutaciın de los Mu'tazilah que los hizo callar. ıl refutı ' sus dudas '. Ası que aqui hay signos de un tawbah verıdico. Las acciones quitan las dudas. Queriendo decir, un hombre harı conocido y abiertamente manifestarı lo que ıl abiertamente ha declarado delante de la gente, que ıl sigue la verdad. Hay signos que demuestran su veracidad, y podrıan haber circunstancias que indican que ıl miente. Asi que cuando hay signos que demuestran su veracidad, entonces ıl debe ser animado. Y cuando hay circunstancias que indican que este tawbah es sılo una proclamaciın, entonces es obligatorio sobre los Salafis estar vigilantes de ıste, porque ıl podrıa ser un impostor. Esto es porque ahora vivimos en un tiempo de polıtica, hipocresıa y mentira para protegerse uno mismo. Los partidos (ahzaab) se han extendido y ellos no son capaces de arruinar
a la juventud Salafi y se los desvıa del manhaj Salafi, excepto proclamando Salafiyyah, o proclamando retractarse de los errores que se oponen al manhaj Salafi. Asi que cuando los jovenes Salafis empiezan a confiar en ellos, son capaces de atraer a quienquiera que puedan atraer hacia el manhaj corrupto. Esto ha sucedido. E independemente del caso que pueda ser, el que abiertamente manifiesta tawbah debe ser animado y aquel de quien se hace evidente que juguetea, entonces es obligatorio advertir contra ıl y los Salafis debe estar vigilantes de los semejantes a estos. " (18)

Asi pues ı damos al intelecto, el deseo y la experiencia personal la preferencia sobre el manhaj de los Salafus-Saalih?

'Ali Al-Halabi contestarı esta pregunta con su refutaciın sobre aquel que estı de acuerdo con nosotros en 'aqidah y se nos opone en manhaj, como ocurre en su libro, Ru'yah Waaqi'iyyah (p.22-23): " Mientras tanto, todos aquellos se contienen de describirse con Salafiyyah y evitar afiliarse al manhaj de los Salaf con una atribuciın, dejan sin tocar el estado corriente y la realidad.

Y esto es un asunto natural respecto a nosotros y la alabanza es para Allaah. Puesto que, es bien conocido por los llamadores al Libro y la Sunnah con la comprensiın de los Salaf de la Ummah que, " el signo que distingue a la gente de innovaciın es el abandono de la atribuciın a los Salaf ", debido a lo que esto implica de discusiın separadora entre los entendimientos de los grupos modernos ! Ya que algunos de ellos juzgan con sus intelectos y otros juzgan con sus experiencias personales y el tercer grupo juzga con sus emociones!!

De la misma manera, ellos no miran el camino de los Creyentes, que es obligatorio seguir y llamar a ıl. Y este es el manhaj mismo de los Salaf de la Ummah, a quien nos atribuimos nosotros mismos y somos guiados por su luz.

Debido a esto, es de entre " los signos distintivos de Ahlus-Sunnah que ellos siguen los Salafus-Saalih y ellos abandonan todo lo que es innovado y reciın inventado. " " (19) (Final de las palabras de Al-Halabi).

ı Acaso el manhaj de los Salafus-Saalih no tiene prioridad en todos los asuntos de la Shari'ah sobre los posos de nuestros intelectos ? ıAcaso tu principio no es un asunto reciın inventado que no era conocido por los Salaf ? ı Asi pues cuıl es el beneficio de ello por lo tanto?

Vosotros contestarıis: - Oh Halabi - con tu declaraciın, que ocurre en tu libro " Ru'yah Waaqi'iyyah " (p.19), y tu la citas en tu libro " Manjahus-Salafis-Saalih " (p.136): " Esto es un pequeıo pedazo de la excelencia del manhaj de los Salafus-Saalih y esto lo distingue de las metodologıas reciın inventadas o desviadas. Y este manhaj esta establecido sobre absoluta sumisiın al asunto de Allaah y Su Mensajero, sin mirar al beneficio o inclinarse a declarar las cosas buenas (istihsaan) o prestar apoyo basado sobre emociones, o fanatismo u opiniın. " (Final de las palabras de Al-Halabi)

Por lo tanto, tu opiniın no tiene ningın valor.

Y si Al-Halabi no estı convencido por el discurso de la gente de conocimiento, entonces citarı para ıl de su propio viejo discurso con la esperanza de que ıl serı convencido. Asi pues ıl dijo en sus notas sobre Taarikh Ahlul-Hadith (p.145) de Ad-Dihlawi (m 1375), en la primera nota a pie de pıgina, lo que sigue: " Ser expansivo en aplicar el tırmino " Ahlus-Sunnah " sobre cada uno para cualquier razın es un error genuino.

Ya bien el objetivo intentado es reunir juntos a toda la gente y amontonarlos bajo un tırmino altisonante que no tiene ningın significado exacto, o bien el objetivo intentado es resultado de la falta de comprensiın del manhaj obligatorio y correcto y esto ha resultado de la no aplicaciın de la comprensiın correcta del manhaj de Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah. "

Yo digo: Tengo bastante material de tu propio discurso para refutarte. Asi pues considera.

El Cuarto Punto: La refutaciın de 'Ali Al-Halabi contra 'Ali Al-Halabi:

'Ali Al-Halabi dice en su libro " Ru'yah Waaqi'iyyah fil-Manaahijid Da'wiyyah " (p.15), mientras habla sobre los predicadores que estın de acuerdo con nosotros en 'aqidah y se oponen al manhaj de los Salaf: " Una forma de divisiın ha aparecido y se ha hecho evidente en el manhaj y el sabil (camino), que es atravesado por los llamadores a Allaah para actualizar el asunto de la 'aqidah y su objetivo.

Y es posible que esto sea un desacuerdo entre la Dawa'tus-Salafiyyah y las otras de las llamadas (da'waat) que estan construidas sobre la 'aqidah, pero oponen al manhaj ... "

Luego ıl dice en la misma pıgina, mientras habla sobre la causa para la unidad, en su libro " Ru'yah Waaqi'iyyah ": " Sılo he escrito este libro como una refutaciın sobre los que estın de acuerdo con nosotros en lo concerniente a las bases de la 'aqidah, pero se nos oponen en el manhaj, que es obligatorio seguir y atravesar sobre su guia. "

Luego Al-Halabi dice en el mismo libro " Ru'yah Waaqi'iyyah " (p-20) despuıs de la diferenciaciın entre la 'aqidah y el manhaj: " Asi que con esto se hace evidente - y la alabanza estı para Allaah- que allı hay una diferencia general entre la 'aqidah y el manhaj, y estı establecido sobre la sumisiın absoluta, entonces no prolongarı la discusiın. Sin embargo, hay un asunto que es obligatorio explicar y clarificar y es que la desviaciın continuada del manhaj conduce a la desviaciın en la 'aqidah en si misma y en el Tawhid en sı mismo.

Y el que que mira en los actuales grupos de da'wah claramente verı la prueba para esto. " (Final de las palabras de Al-Halabi.)

Y este discurso claramente y evidentemente refuta lo que ıl mismo ha afirmado en su libro " Manhajus-Salaf ".

Y lo que es mas asombroso y mıs claramente manifiesto que esto es que Al-Halabi cita este discurso ıntegramente en su libro " Manhajus-Salaf " (p.131-137), el lugar donde ıl afirma el principio anterior, y es como si no hay ninguna contradicciın u oposiciın entre ellos dos.

Y de la Refutaciın Al-Halabi Contra Al-Halabi

ıl dice en su libro " Manhajus-Salaf " (p.138, nota a pie de pıgina nı2), donde ıl - puede Allaah guiarlo - hablı  correctamente: " Y algunos de ellos se cambian del engaıo y la mentira ! Entonces ıl dice: Salafi 'aqidah y confrontaciın moderna. " (Final de las palabras de Al-Halabi)

Yo digo: Y es posible resumir el principio que Al-Halabi ha mencionado aquı como: Salafi 'aqidah y khalafi o innovado manhaj.

Y de la refutaciın de Al-Halabi contra Al-Halabi es su declaraciın en la conferencia titulada " Usul fil-Manhaj ": " Creo que el manhaj, con el significado exacto que hemos mencionado, es mıs importante que la 'aqidah, porque no es posible imaginar una persona con el manhaj correcto teniendo una falsa 'aqidah. " (Final de las palabras de Al-Halabi)

Y tambiın debe ser dicho: ı Uno no puede imaginarse una persona de 'aqidah correcta teniendo un manhaj falso ?

Y de la refutaciın de Al-Halabi contra Al-Halabi es su comentario sobre la declaraciın de Ibn Qayyim Al-Jawziyyah (m 751) en Al-Fawaa'id (p.43), mientras habla sobre la importancia del Tawhid y su gran beneficio a sus adherentes: " La persona que tiene pecados, mientras que tiene muchas y buenas acciones abundantes es tolerado en una manera que aquel que no tiene estos mismos pecados, pero si no tiene estas mismas buenas acciones no es tolerado. " (Final de las palabras de Al-Halabi).

Entonces Al-Halabi comentı en la nota a pie de pıgina (nı1), con su declaraciın: " Entonces el principio bısico respecto a esto es la correccion/rectitud del manhaj y claridad de concepto y pureza de 'aqidah. " (Final de las palabras de Al-Halabi)

Yo digo. Es observado que el discurso de Ibn Qayyim Al-Jawziyyah no concierne a la gente de innovaciın, sılo concierne a la gente de malas acciones y pecados y Allaah sabe mejor.

Y ıl comenta sobre la declaraciın de Ibn Qayyim Al-Jawziyyah en "Al-Fawaa'id " (p.64): " Si los predicadores (du'aat) viajaran sobre el camino hacia el cual Allaah y Su Mensajero llamaron a la gente, entonces el mundo serıa rectificado por esto con una rectificaciın que no causa ninguna corrupciın con ello. "

Al-Halabi comentı sobre ello en la nota a pie de pıgina (nı1), con su declaraciın: " Esto es el manhaj verdadero, sobre el cual hablamos explıcitamente y nos unimos sobre el y llamamos a otros a el. " (Final de las palabras de Al-Halabi)

El Quinto Punto: Y tu -Oh Halabi- has demolido este principio en tu propio libro " At-Tasfiyah wat-Tarbiyah " (p.90): " Lo que puede ser resumido de esto que ha precedido es la obligaciın de tasfiyah (purificaciın) de la da'wah y los asuntos conectados a ella. Y tasfiyah esta firmemente asentada en dos asuntos fundamentales:

En primer lugar: La purificaciın de la da'wah de los reciın inventados manaahij (metodologıas), que se oponen al manhaj de los Profetas en general y el manhaj del Profeta (sallallaahu 'alayhi wa sallam) expresamente.

En segundo lugar: La purificaciın del da'wah de algunos entendimientos errıneos e incorrectos, que se oponen al Libro y la Sunnah y sobre lo que estaban los Salaf de la Ummah en su fundamento y su realidad. "

El Sexto Punto: Ademıs, ı no es esta oposiciın al manhaj una cosa insignificante en tu opinion? Y todos nosotros sabemos la historia de los arqueros que se opusieron a la orden del Profeta (sallallaahu ' alaihi wa sallam) durante el dıa de Uhud. Entonces ellos fueron derrotados y setenta de ellos fueron muertos en la batalla, como ocurre en Sahihul-Bukhaari. (20)

(Acaso) no eres tu -Oh Halabi- el que dice en " At-Tasfiyah wat-Tarbiyah " (p.125): " At-tarbiyah (educaciın) sobre el ahkaam (reglas, regulaciones) de Allaah el Glorificado con el conocimiento beneficioso y hechos honrados es la fundac






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